Lai saprastu cilvēka integrēto sistemātisko raksturu viņa ķermeņa prātā, Tantras ieguldījums ir ārkārtējs, ar ķermeņa metaforu un vienlaikus saikni ar visu Visumu, prakses attīstību, kas centrēta uz ķermeņa un uz tās, savienības avots garīgajās lidmašīnās, kur ar garīgu mēs saprotam, kas ir neatņemama, nav redzama cilvēka acīm, bet vienādi un stingri katrā no mums.
Piemēram, Tantrā mugurkauls nav tikai tas, ko mēs anatomiski pazīstam kā tādu, bet kļūst par mitoloģisko Meru kalnu, Visuma centru. Asins plūsma un smalkākas enerģijas straumes kļūst par svētajām upēm, kas vēja caur Indijas teritoriju: Gangu, Sarasvati, Jamūnu. Tūkstošiem tempļu, kas veltīti dievietēm un dieviem, kas izkaisīti visā Indijā, šeit mēs atrodam viņus iemiesojumā organismā. Mircea Eliade šo mikro-makro attiecību apraksta šādi:
"Šajās disciplīnās jutekļu aktivitātes tika palielinātas, izjaucot proporcijas kā bezgalīgu identifikāciju rezultātus ar orgāniem un fizioloģiskām funkcijām ar kosmiskajiem reģioniem, zvaigznēm un planētām, dieviem utt. Hatha joga un Tantra pārvērš ķermeni, kas nodrošina makro-antropiskos izmērus un asimilē tos dažādos mistiskos ķermeņos (...) Daudzas "smalkas ķermeņa" ir virsū: skaņas ķermenis (skaņa), arhitektūras ķermenis, kosmoloģiskais ķermenis, mistiskais-fizioloģiskais ķermenis. Jāiekļauj šī daudzslāņu homologācija; bet jogas pieredzes rezultātā fiziskais ķermenis "paplašinās", "cosmicizes" pati un pārpilnībā sevi ".
Dažādi smalki ķermeņi, no kuriem Eliade runā, attiecas uz virkni asociāciju: elementārām skaņām, kas saistītas ar dažiem ķermeņa centriem (skaņu ķermeni), tempļa veidošanu, kas balstīta uz cilvēka formas struktūru (arhitektūras ķermenis), portretu Visums, kas ir viss Šakti (kosmoloģiskā ķermeņa) ķermenis, un izstrādāta cilvēka fizioloģija, kas ir pamodinājusi savu smalko ķermeni, izmantojot tiešu pieredzi ar dievišķo (mistisko-fizioloģisko ķermeni). Līdz ar to, izmantojot Jogu, šie makrocosmiskie ķermeņi tiek atklāti mikrokosmā.
No šiem pieņēmumiem Tantras ķermenis tiek identificēts kā svēta Radīšanas daļa ( Šakti ), vīriešu un sieviešu principu personifikācija un visa Visuma fundamentālo kustību atspoguļojums.
Bet, ja absolūtais attiecas uz ķermeni, tad kāda ir fiziskās prakses nozīme? Kā dievišķais ir iekļauts? Klasiskais koshas modelis (ķermeņa slāņi) vispirms aprakstīts kā iemiesojuma joga versija . Tāpēc jogas smalka fizioloģija tiek uzskatīta par patiesu jogas transformācijas ceļu. Lai gan šim ķermeņa redzējumam ir atšķirīgas sakarības ar Rietumu anatomiju, tas ir kodificēts pateicoties askētiskam un „redzamajam” dziļas meditācijas procesam organismā.
Visā jogas tradīcijā praktizētāja paša ķermenis ir reālā atklāšanas laboratorija.
Tāpēc anatomisko aprakstu vietā mēs saskaramies ar spēcīgu metaforisku valodu, kas balstīta uz pieredzi un dabiski sakņojas Indijas garīgās kultūras simbolikā . Kā pats Mircea Eliade apgalvo, smalka fizioloģija, iespējams, tika izstrādāta uz askētiskām, ekstātiskām un kontemplatīvām pieredzēm, un tāpēc tā izpaužas tajā pašā simboliskajā tradicionālās un rituālās kosmoloģijas valodā.
Jebkurā gadījumā būtu pārmērīgi mazināt izpratni par šo smalko fizioloģiju tikai uz jogas vai indiešu praktizētājiem. Tas var - un tas ir jādzina - visos cilvēkos, tādā perspektīvā kā suverenitātes atmodināšana un atjaunošana, kas tiek izspiesta no Materas, kas ir "dvēsele", kurai Džeimss Hillmans būtībā atsaucas.
