Rietumu sabiedrībā interese par holistisko medicīnu kļūst arvien populārāka; interese ir dzīva, kaut arī pretrunīga, jo tā nav (vēl) bauda neredzīgo uzticību, kas parasti ir rezervēta tradicionālajai medicīnai.
Šī parādība ir daļēji saprotama, jo bieži, diemžēl, "slaveni" šarlatāni paši sevi apgrūtina, ka viņi nav nogatavināti ar mācībām vai praksi un apgalvo, ka spēlē daļu no ārstiem, kas veic diagnosticēšanu un ārstēšanu.
Neskatoties uz to, jārūpējas par to, lai netiktu diskreditēta ļoti nopietna kategorija, ko vairumā gadījumu veido apmācīti profesionāļi. Mēs bieži esam nodarbojušies ar Ajūrvēdas medicīnu, cerot, ka lasītāji varēs izpētīt un, iespējams, pārbaudīt šo vērtīgo medicīnisko sistēmu.
Jebkurā gadījumā mēs šobrīd atzīstam bailīgu pieeju starp tā saukto holistisko un tradicionālo medicīnu: pēdējā veic pasākumus, kas ir neskaidri, bet reāli, pret atšķirīgu pieeju pacientam un slimībai, kas ir ļoti tuvu holistiskajam un, palikt mūsu laukā, Ajūrvēdas.
Cits veids, kā apsvērt pacientu un slimību
Kāds ir medicīnisko sistēmu potenciāls, piemēram, Ajūrvēdas? Vārds holistisks izriet no olos, kas grieķu valodā nozīmē veselus, veselus, neatņemamus.
Tā sauktās holistiskās zāles ietver globālu pieeju "slimības" notikumam, kas vairs netiek uzskatīts tikai par struktūras darbības traucējumiem; viņi padziļinās ne tikai "tehniskos" cēloņus, kas izraisīja slimību, bet arī emocionālu un psiholoģisku iemeslu dēļ .
Tas atver durvis, kas ar dažādām metodēm paliks pieskrūvēti: pacients vairs nav mehānisms, kas jāpielāgo, balstoties uz eksāmeniem vai narkotikām, bet tiek uzskatīts par kompleksu būtni, kas mijiedarbojas ar apkārtējo vidi, kuru nepārtraukti pārņem emocijas, kas tas viņu iedvesmo.
Šie aspekti - vide, ķermenis un emocijas - nav savstarpēji neatkarīgi; gluži pretēji, tie pastāvīgi iekļūst viens otru un savstarpēji pārveido un ietekmē viens otru .
Tādēļ koncentrēšanās tikai uz vienu simptomu, piemēram, sāpes vēderā, nesaprotot vides un psihoemocionālo kontekstu, kurā šis simptoms ir ievietots, ir ārstēšanas veids, holistiski runājot, daļēji, nepietiekami un virspusēji.
Kad Ajūrvēdas un rietumu medicīna tiekas: intervija ar Dr. Basalisco
Klausieties savu iekšējo pasauli
Kā zināms, Ājurvēda ir ļoti padziļināta pacienta koncepcija, nevis tikai viņa klīniskā vēsture. Ajūrvēdas tests ir diagnostikas rīks, ko izmanto, lai iegūtu priekšstatu par psiho-fizisko Visumu, kas pārstāv pacientu.
Kad ajurvēdas ārsts vēlas rīkoties saskaņā ar devas līdzsvaru, viņš neierakstīs tikai dažas zāles, bet viņš rosinās tos, kuriem ir jārīkojas, reaģējot uz dzīvesveidu, mainot pārtiku, mainot savu uztveri par realitāti, apzinoties, ka tas nav tikai tablete, lai varētu atrisināt šo vai šo problēmu.
Mēs mudinām strādāt pie emocijām, pērkona un smalkajām, ko mēs nevaram skaidri uztvert, bet pārvietoties zem mūsu kājām.
Mūsu iekšējā Visuma sarežģītību Ājurvēdā analizē saskaņā ar gunas jēdzienu vai 3 primārajām īpašībām, kuru sastāvā ir visums (iekļauts cilvēks). Tie ir sattva, rajas un tamas . No psihiskā viedokļa viņi pārstāv:
- SATTVA: garīgais stāvoklis, ko raksturo miers, apmierinātība, skaidrība; tas ir apmierinātības un apmierinātības stāvoklis bez traucējumiem vai svārstībām.
- RAJAS: ir turbulence, darbība, piesaiste vai nepatiku . Pastāvīga svārstība starp atbaidīšanu un vēlmi ir rajas. Rajasica ir nepārtraukti aktīvs, vienmēr stimulēts, pastāvīgi novirzīts prāts.
- TAMAS: neskaidrības, tumšuma un paralīzes garīgais stāvoklis. Tamasica ir miegains, slinks, palēnināts prāts, kas nerīkojas vai neredz akli vai vismaz pococentrāli.
Zinot slimības ne tikai slimību
Ir skaidrs, ka patoloģiskos stāvokļus izraisa rajas un tamas, lai gan visas trīs īpašības ir klāt dažādās dienās un dzīves laikos. Nopietna ajūrvēdas pārbaude, ko veic kvalificēts profesionālis, neizpētīs izpētīt šo aspektu, kas ir tik svarīgs pacientam diagnozes nolūkā.
Tas pats Hipokrāts, rietumu medicīnas tēvs, norādīja: " Nav tik svarīgi zināt slimību, bet zināt, kas ir slims ".
