Viens no aizraujošākajiem jogas aspektiem, kas to padara pamatīgu un viscerāli atšķirīgu no jebkura cita veida ar kustību saistītu disciplīnu, ir tas, ka tas skar un ietver personu kopumā, gan fiziski, gan garīgi .
Tāpēc jogas klase ne tikai stiepjas un stiept muskuļus (tāpat kā jebkurš "stiepšanās" uzdevums), bet arī darbojas ar ārsta iekšējo substrātu.
Tieši šī iemesla dēļ tas ir ļoti piemērots psiholoģiskas izcelsmes traucējumiem, vai tie ir patoloģiski vai nē, piemēram, trauksme, depresija, bezmiegs. Daudzas reizes mēs jums iesakām, kuras asanas var norādīt konkrētām slimībām vai preventīviem mērķiem; mēs ilustrējām jaunākos vai ekstravagantākos jogas stilus un parādījām instrumentus, kas prakses laikā varētu nonākt jūsu glābšanā.
Tagad mēs centīsimies padziļināt diskusiju, pametot sevi no "ārpuses" un pagriežot mūsu skatienu mums.
Asana kā ķermeņa un prāta tikšanās
Vārds joga nāk no sanskrita saknes yuj, kas nozīmē " apvienoties ", "pakļaut". Šī prakse piedāvā redzējumu par cilvēku, kas vairs nav sadalīts neatkarīgos un nedzirdīgos komponentos, bet ierosina, ka katra daļa veido un aptver visu .
Koncepcija, saskaņā ar kuru ķermenis un prāts ir divas atsevišķas vienības, šajā kontekstā nāk drupināt: rīkoties uz ķermeņa nozīmē rīkoties uz prātu, emocijām un, visbeidzot, uz sevi.
Hatha joga izmanto lielo asanas repertuāru vai posturālo attieksmi ("pozīcijas"), lai sasniegtu dubultu uzdevumu - veidot ķermeni un prātu. Saka Gabriella Cella, rakstniece un jogas skolotāja: " Asanas māca mūs zināt un atpazīt sevi visos veidos, lai izlabotu un izšķīdinātu mūsu ķermeņa stingros mezglus, lai atraisītu prāta mezglus. "
Prakses laikā mēs neaizmirstam šo gudro apgalvojumu: asana ir ne tikai skaitlis, kas zīmēts ar ķermeni, bet arī dod iespēju iekļūt mums, pamanīt mūsu blokus (fiziski un citādi) un saskarties ar mūsu emociju vētru . Ja mēs praksē priecēsimies, nervi vai saspringts, tas būs virsmas; mums būs iespēja uzzināt par to un, atmetot un atslābinot, pieņemt to un ļaut tam iet.
Lielā jogas skaistums pēc fotogrāfa Robert Sturman
Ķermenis un prāts ir mēmā un pastāvīgā saziņā, tāpēc atvieno ķermeni no prāta iekļūšanas vai atņem pēdējam ķermeņa spēju nozīmē turpināt diskursu ar trauslām kājām un zaudēt izšķirošu daļu no visa.
Joga, no otras puses, pastāvīgi audzē šo savienību, un katra asana ir iespēja to izjust sev. Palaist šāda veida iespēju, lai sasniegtu pozīcijas pilnību vai akrobātiku, būtu reāls žēlums, kā arī novirze no patiesas un dziļas prakses.
Asanas pārvarēšana un sevi atspoguļošana savā "iekšējā ezerā"
Iepriekšējā punkta saturs atspoguļo dažu svarīgu jogas teorētisko principu piemērošanu. Šīs disciplīnas tēvi patiešām veica ļoti precīzu cilvēka prāta analīzi un prātoja par tās dinamiku.
Tā nav vieta, kur sākt pētījumu par to, jo ir daudz autoritatīvu tekstu, uz kuriem vērsties. Mēs aprobežosimies, lai iedrošinātu lasītāju ziņkārību, piedāvāt Patanjali piedāvāto priekšstatu: tas ir potenciāli mierīgs un pārredzams ezers .
Un tomēr pastāvīgi to traucē viļņi un viļņi, kas ir domas, emocijas, atmiņas, kondicionēšana, izglītība, personīgā vēsture. Ūdens kļūst tik duļķains un uzbudināts, un grunts pārbaude nav iespējama.
Jogas mērķis ir uzzināt par šīm "izmaiņām" un galu galā ierobežot tās līdz brīdim, kad tās tiek dzēstas. Tas ļaus jogam iekļūt savas iekšējās ezera dziļumā un izbaudīt visus dārgumus, kas tajā ir paslēpti.
